秦汉时期，由于科学文化的发展，论着越来越多。 受先秦诸子的影响，秦汉诸论也包罗万象。 其中以生命科学为中心的专着较多，较有代表性的有：《吕氏春秋》、《淮南子》、《素书》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《申鉴》、《老子志贵》、《论衡》、《老子和尚公章举》、《太平经》等。除哲学、社会学、心理学、天文、地理、气候等知识外，有些章节直接讲解了气功养生内容。 其中《吕氏春秋》极大地推动了气功整体论观点的发展。 天、地、自然、社会、人事、有机体生命，融为一体为一个大系统。 后世气功师观察自然、社会和人体生命的关系，多以《吕氏春秋》第十二章为指导，可见其影响之深远。 另外，《老子志规》对“道”的论述明确指出，“道”是平衡，是事物形成过程中的一种相对稳定的状态，这比《老子志贵》中提到的平衡问题在气功中的应用更为具体。先秦学者。 《淮南子》“说仙黄白之术，可言二十万言”。 其中，《术真》、《神》、《道应》、《人间》等章节所描述的（部分）内容可以说是对气功基本理论和实践方法的具体阐述。 另外，《太平经》讲解了大量的功法，这在同时代的其他著作中是很少见的。 东汉魏伯阳写的《周易神通气》，首次应用十二卦卦解释气功的数学原理和气化理论。
秦汉时期，气功的练习得到加强，不仅用于预防、养生，还用于治疗各种外在、内科疾病。 道士、医生将其作为预防和治疗疾病的方法，有识之士将其作为养生之道，甚至普通百姓也有使用气功的记录。 在养生、防病方面，各种不同功能的运动已成为社会流行。 比如韩荀岳的《关西法》，重点是壮阳。 有以养阴为主的功法，静则生阴。 大多是从静力练习方面入手。 滋阴还注重精、血、津液等身体物质的获取，如长沙出土的一面铜镜上的铭文：“尚方甲镜如此大云开·全站apply体育官方平台，巧夺天工，其上有仙人”。谁不知老去，渴饮玉泉，饥食枣。” “渴饮玉泉”是指将练习气功时口腔分泌的津液咽下去。 许多气功师仍然主张应用“和”法。 例如《鲁春秋》中的“神与形和”、“心志相和”； 刘安的“形、意、志、气，皆在其当处”； 韩英的“君子事必有心”； 董仲舒的“心静而不失正”；陆贾的“平心静性”；特别是颜君平论述“和”法：“是化（‘气’指道），即变而不变，动而不动； 不是重生，而是重生就是重生，存在正在重生非存在。 无物生成，反复自因，故自然得以维持。”（《老子治规·卷三》）就是说，在不变中变化，在不动中运动，在自身相对稳定中产生变化。它清晰地阐释了气功的气化作用，从理论角度对“和”法进行了深入的总结，除了说明“和”法在秦汉时期的广泛应用外，还说明了“和”法在秦汉时期的广泛应用。秦汉时期的气功对于动静、复现、有无的辩证关系有较高的认识。
本文《气功的起源与发展》是《健身气功基础知识》中的一章。 《健身气功基础知识》一书是国家体育总局健身气功管理中心专家正在编写的一本健身气功科普读物。 《气功的起源与发展》篇的上半部分是卢光荣同志写的，新中国成立以后的部分是周立章同志写的。 本刊计划分两期出版。
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没有直接的文献记载气功的起源时间。 目前推测是基于几份间接文件的相互支持。 据中国最早的史书《尚书》记载，四千多年前的唐尧时期，中原大地曾发生洪水。 《鲁氏春秋·古乐篇》记载，用具有“宣”作用的“舞”来治疗“筋骨痼疾”。 《黄帝内经》还记载了用导引、窍治疗骨关节炎。 到了春秋战国时期，已发展为“导引桥”。
1975年青海省乐都区柳湾三平台出土的马家窑时期文物浮雕彩陶罐上有一立姿练气功的人物，说明中国气功至少有5000 年。
一、殷周时期气功的出现
殷商时期，我们的祖先创造了时间历法云开·全站apply体育官方平台，采用以枝干计算日子的方法，并制造了石器、骨器，进而制造了青铜器。 农业生产比以往任何时候都发展得更快，生活文化更加先进，人们对自然的认识逐渐增强。 虽然天体的运动伴随着神话，但周天的理论已经开始出现，身体各部分的结构已经被观察到，疾病的危险已经被了解，并且已经获得了一定的医学知识。 这为气功养生术的出现奠定了基础。
相传殷代彭祖活了800岁，“常食桂皮，促进全家健康”。 （《名家大辞典·彭祖》）另一位容成功“自称黄帝之师”，见周穆王善补导物，遂取玄女之精。 。 他要五谷神不朽，保持元气，滋养精气，让他的头发变白变黑，牙齿起死回生。 ”（《云集七朵》）解释殷代。当时已有气功指导和养生之法。据《鲁氏春秋·古乐篇》记载：“道唐初年，有气功导引、养生之法。”乃阴气多积，水道不通，不能达其源头，人精神郁滞，筋骨萎缩，故以之为舞。 传播它。 “舞”是为了疏通经络、理气导滞，从而防治气滞、郁滞而创造的，这个“舞”与今天的健身气功类似。
2、先秦诸子与气功
春秋战国时期是我国科学技术发展的第一个高峰时期。 道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现，形成历史上“百家争鸣”的时代。 随着人们对社会、自然的认识逐渐加深，开始积极探索生命生长和衰老的规律以及相应的养生保健方法。 导气、食气、吸气、行气的技巧逐渐为人们所知。 它的采用为气功理论的发展提供了丰富的资料。
春秋战国时期，老子的《道德经》不仅是一部经典的哲学著作，而且为探索气功理论奠定了基础。 它结合了气功养生的三大要素——调心、调息、调身。 上升到理论层面，“遵一法”也出自此书，所以《道德经》对后世气功的发展影响很大。 《守一》中的“守”是“心守”的意思，“一”是意念集中到“一”的意思。 所谓“守一”，就是练气功时，意念集中在身体上的一点、自然的景物或其他事物上。 也可以说，在众多的念头中，选择其中的一个，集中于那一个。 意识形态活动长期保持稳定。
孔子主张修身（健身），并传承了“守中”功法。 所谓“守中”，就是练气功时，意念要集中在身体、脏腑、自然景物上，不前不后、不左不右、不上不下，处于天之和谐。
“吹口句（徐声为空）而吸气，吐旧纳新，受经鸟，只是为了长寿。这是一个引导者，一个修身之人，这就是什么。”彭祖的长生测试是有好处的。” 由此可见，习练气功的目的只是为了健康长寿。
孟子主张“吾善养吾雄气”，强调习练气功要注重道德修养和修身方法。 这与世界卫生组织今天提出的新的健康理念是一致的：“一个人有四个方面：身体健康、心理健康、良好的社会适应能力和道德健康。这个概念与只有健康的人的观念不谋而合。各方面都被认为是健康的。
宋、殷统一了老子的“道”、“气”，认为“道在天地之间，大无外，小无内”，“流经万物而不变”（《新书》 ）。 他进一步提出了精、气、神的概念，他的“气论”对气功的基本理论产生了很大的影响。
动静结合的概念最早见于《吕氏春秋》。 卢适首先指出了“静”的重要性，“神与体相安，则寿命长”。 然后他指出“动”的重要性，“流水不腐，门铰不烂根，形气亦然。形不动则精不流，精不动”。不流动，气就会停滞。” 由于静与动对人体都很重要，所以最好的方法就是“宜动则静，宜静则动”。 鲁迅的思想对后世产生了非常重大的影响。
战国时期还出现了专门从事养生的“仙家”。 其中突出代表有王乔、迟松子等，被后世广泛流传。 他们对气功也产生了很大的影响，导致许多气功方法被命名为“气功”。 两人的名字。
《战国玉文》又称《行气玉文》、《行气玉文》、《行气铭文》。 据专家考证，这是反映公元前5世纪末至4世纪初气功历史的珍贵文物。 这也是迄今为止对气功功法最早、最完整的描述。 这件镂空而不贯通的十二面体玉饰上刻有四十五道铭文，说明战国时期的气功技术确实已经达到了很高的水平。 等级。
成书于战国至汉初的第一部中医经典《黄帝内经》奠定了古代气功的医学基础。 《素问·古天真论》记载：“吾闻古时有真人，掌握天地，掌握阴阳，呼吸精气，独立守护神灵，筋骨如一，故能生于天地，此乃其道之诞生。 。 《呼吸精华》《独立守护》《肌肉一体》已经形成了三首曲子的形式。 《黄帝内经》的医学理论是一种社会医学。 其所依据的气功科学，古称“黄老学派”，与当代“社会-心理-生物”的医学模式完全吻合。 《素问·古天真论》云：“修邪盗贼为风，避之则静虚，真气随之，守神内则病常安”。 ”。 这是气功锻炼的指导思想和基本原则。 《素问·一篇针灸理论》还介绍了气功治疗慢性病的具体方法。 后世气功功法如“入静”、“气入丹田”、“舌抵上颌”、“叩齿吞液”、“玉液还丹”等皆由此而来。
先秦时期，社会上已有术士、方士从事气功研究。 气功养生技术已从单纯的休息促进体力恢复发展到具有理论与实践的预防保健、祛病健身的引导气功。 比如楚国盛行道阴气，著名的方士有“仙门高祖，商城御林开yun体育app官网入口登录，公乐巨虎”（宋玉《高唐赋》）。 蒋良辅先生说道：“燕齐主要求仙方以延年益寿，而楚南则注重养气排除生死。所以，燕齐多方士，而楚南则多隐士……而导气”始于楚国。” （《屈原赋藏家笔记》）可见，气功养生术在战国后期社会上已普遍流行。 《素问》有“中平湿……故病多为痿虚寒热，治宜导营窍”（《异法方药》）的理论。
《管子》云：“故能正静，则能平和。心定，耳目清明，四肢强健，则可以为灵屋。” 这是稳定身体和精神的方法。 《荀子·修身篇》提出“理气养心之术，血气强则可以和”，主张用中和的方法来调节精神和身体。 功夫有动功夫、静功夫等不同类型，并被记载于各学者的著作中并流传下来。
三、秦汉气功科学
公元前221年，秦统一中国。 秦朝虽然存在时间不长，但在经济文化方面做了大量的统一工作，为汉朝经济文化的发展和农业生产水平的提高奠定了一定的基础。 秦汉时期医学有了长足的进步，气功也深受其影响。 尤其是汉初，统治阶级一度推行“黄老”之术，一时盛行“清静无为”之风。 政府休养生息，人民安居乐业，客观上促进了气功的发展。 尽管后来董仲舒提出“尊儒、废百家”，但气功并没有受到儒家经典兴起的影响，反而在理论认识上有了显着的提高。 东汉时期，佛教传入中国，佛教的一些修行方法也被人们作为养生手段。 至此，中国气功已明确形成儒、道、佛三派。
值得一提的是，健身气功的应用在秦汉时期就非常普遍。 湖南长沙马王堆汉墓出土的“引路图”虽然只有44幅，但引路姿势复杂多变，动作全身各个部位，男女老少，都穿着平民服装。 有的注意到引导作用，注重意识活动与动作的协调。 还有仿生的《鹞背》、《龙灯》、《熊精》、《鸟伸》，都比《庄子》里的好。 记载有所发展，显然是后世“五畜戏”的起源之一。
华佗对气功科学的贡献是创立了虎、鹿、熊、猿、鸟五兽。 五禽戏是最早、最全面的健身运动之一。 《三国志·华佗传》云：“人体欲行，但不可用之极，若动则谷气消失，血脉畅通，则不生病。”例如，门铰是仙人的，这是根据古代仙人的说法，看熊的脖子，拉腰，移动关节，以防止衰老。用锋利的蹄足来引导，如果身体有不适，就会像鸟儿一样流汗，因为身上涂满了粉，身体就会轻，肚子就会饿。” 介绍了五禽戏的起源和临床应用。 说明五禽戏是对春秋二禽戏和战国末西汉初的导引法的改进。 华佗五禽戏的创造，促进了气功的发展，这是其他功法无法比拟的。
4、晋南北朝时期的气功
晋初（又称汉末），女气功专家魏华存撰写的气功专着《黄亭内景》、《黄亭外景》出版。 气功养生在基本理论和实践方法上，主要运用天人合一理论和脏腑理论，阐释脑神经和心、肝、脾、肺、五脏六腑。肾脏。 它提高了气功对人体结构和脏腑相互联系的认识，对后世产生了广泛的影响。
晋代医学家、方士葛洪所著的《抱朴子》一书，对古代气功的发展起到了一定的推动作用。 他认为导引的作用是“治未病，通不和气”，可以延年益寿。
南北朝时期的陶弘景、陆秀晶也为气功的发展做出了巨大的贡献。 陶弘景着有《养性益寿录》和《真诀》，并创作了许多具有实际效果的功法。 卢秀晶着有《三洞经目录》，为保存南北朝以前的气功文献做了大量有益的工作。 还有北齐颜之推所说的“爱养神气，调气”。 论述了气功在预防医学中的应用，后世有许多行之有效的方法。
晋代以后，各种功法相继出现。 其中，有以练气为主的“命功”，如魏华存的“日升月呼吸法”和陶弘景的“六字吸气法”：“一收一气”。气曰吸，呼气曰吹，呼、叹、嘘、口皆为泄气。” （《养性衍命录》）有主调心神、协调精神的“性功”，如魏华存的“思一法”，用于安定。 脑神其实就是补脑安神的性功。 梁六勰的“静心法”，实际上是一种调节精神、稳定情绪的静心法，正所谓“静则养心”。 临床上还用于治疗因身心失衡而引起的各种内伤，为调整身体、锻炼身体提供“指导”。 用“导引”来预防健康、祛邪治病。 例如，他创造的“养肝三势”、“养脾三势”、“养心三势”、“养肺三势”、“养肾三势”。晋代虚训，用于治疗五脏疾病。 该方法简单、易实现、效果好。 今天它仍在实践中使用。 是后人修改后改名为“立式八段锦”的雏形。 晋南北朝的气功较秦汉有新的发展。 除了上述练习之外，还有按摩、吞咽等各种辅助练习。 例如，陶弘景的“引导推拿”，利用肢体动作活动肢体关节，达到强身健体、强身健体的目的。
卢光荣 云南中医学院教授（未完，待续）
